Аргентина

Агроекологија за жене: Ла Вердецита

Агроекологија за жене: Ла Вердецита


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

У знак поштовања Исабел (Цхабела) Занутигх. „Из политичке и социјалне милитантности седамдесетих, са феминистичком перспективом и праксом и правом на храну као циљем, ове женемало зеље успели су да купе неке хектаре које су трансформисали у агроеколошку фарму, конзорцијум малих произвођача и агроеколошку школу, просторе од којих граде друге парадигме са ослобађањем жена и декомодификацијом природе као хоризонта “.

Резиме

Са историјске тачке гледишта, жене су примениле стратегије за очување и обнављање природе како би одржале репродукцију живота. Уз ову виталну функцију као одредиште, постоје многе жене које свакодневно граде друге начине боравка у свету и односа према природи, корачајући ка суверенитету хране са агроекологијом као алатом. Пример за то су творци агроеколошке фарме Ла Вердецита, смештене у аргентинској провинцији Санта Фе. Из политичке и социјалне милитантности седамдесетих, са феминистичком перспективом и праксом и правом на храну као циљем, ове женемало зеље Успели су да купе неколико хектара које су трансформисали у агроеколошку фарму, конзорцијум малих произвођача и агроеколошку школу, просторе од којих граде друге парадигме са ослобађањем жена и декомодификацијом природе као хоризонта.

Прехрамбени суверенитет, екофеминизам и женемало зеље

У складу са њиховом историјском улогом добављача, жене граде искуства тежећи суверености хране, схваћеном као право становништва да производи и конзумира здраву и културолошки прихватљиву храну, добијену еколошки одрживим методама којима агроекологија служи као средство. Рођен у друштвеним организацијама, прехрамбени суверенитет је алтернативни прехрамбени систем агроиндустрији, као што је и екофеминизам [1] алтернатива патријархалном систему доминације над женама и природом.

Екофеминизам, агроекологија и прехрамбени суверенитет стубови су искуства агроеколошке фарме Ла Вердецита, смештене на граници између урбаног и руралног ејида, у хортикултурном појасу, 4,4 км северно од града Санта Фе, Аргентина. Цивилно удружење Ла Вердецита, које чине углавном жене, је порасло и 2008. године постало је Конзорцијум малих произвођача Ла Вердецита, данас састављено од шездесет породица које производе воће и поврће без пестицида на земљама од којих већина нису власници. Овако су представљени у свомблогспот:

Ми смо група независних мушкараца и жена окупљених из уверења да људи уопште, а посебно жене, заслужују слободан, достојанствен, суверен и сретан живот [...]. Суверенитет хране, моћ одлучивања о сопственом телу, могућност производње и конзумирања онога што желимо, онога што стварамо, о чему мислимо, нису далека утопија, већ свакодневна пракса. Пракса моћи, слободе.

Женемало зеље Они пишу другу причу и кроз фарму, конзорцијум малих произвођача и агроеколошку школу отварају врата за производњу и обуку на тај други начин производње, маркетинга, конзумирања и насељавања територије.

Из историје

Једна од референци Ла Вердеците је Исабел Занутигх, позната као Цхабела, јер је њен друштвени активизам означио путеве којима су пролазиле жене које су део овог искуства. Седамдесетих година била је члан Центра за интеграцију и ажурирање жена (ЦИАМ), а 1985. била је један од оснивача Уније домаћица која је имала 80.000 чланова. Кризом 2001. године жене синдиката су кренуле у набаву кутија са храном за сиромашне породице и из те потребе за храном родила се идеја да је производе. За то је било потребно земљиште, а група жена је 2003. године средствима из међународне сарадње успела да купи два хектара у хортикултурном појасу града Санта Фе. Стога су створили агроеколошку фарму која им је омогућила да наведу алтернативни производни предлог и подстакла их да тренирају агроекологију и да артикулишу са многим организацијама на покрајинском, националном и међународном нивоу. Трагични догађај који је град Санта Фе доживео, поплаве 2003. године, довеле су до тога да Ла Вердецита стекне важну улогу кроз производњу и дистрибуцију хране, као и унапређење домова који су одобрени расељенима од поплава. , [2] која је показала да агроеколошко искуство може одговорити на „природне“ катастрофе са деструктивним социјалним последицама.

Од феминизма

Женемало зеленила, које се дефинишу као феминисткиње и критикују тренутни производни модел, тешко могу да се договоре о интересима са владиним институцијама на селу, које углавном представљају мушкарци. За њих је пољопривреда сексистичка, јер је представљају такозвани „мушкарци са села“, који заузимају високе положаје у синдикалним ентитетима тог сектора и у Министарству агроиндустрије, што жене оставља ван сфера у којима одлуке се доносе у руралном подручју. Због тога, са екофеминистичким ставом, ове жене предлажу стварање примера и моћи унутар и изван породице да промене структуре које их тлаче и побољшају приступ обуци, економском приходу, здравој храни, здрављу и животној средини. није контаминиран. Због тога су жене конзорцијума део његовог управног одбора, доносе одлуке и чине да се њихови гласови чују. [3]

Такође, да би се чуло, ове жене су предузеле директне мере против тренутног модела производње (о чему су одлучили мушкарци). 2008. пресекли су железничку пругу Белграно Царгас, која соју носи из производних подручја до луке Сан Лорензо, пошто су жене Ла Вердецита осудиле да је „воз соје воз за промет људима“. Уверени да се на територијама девастираним монокултуром одражава присвајање женских живота и тела, том приликом су изразили: „Регион је постао велика зелена пустиња посута отровом. Устајемо и боримо се као жене свуда где глад за профитом ризикује могућност свих врста живота “(Ерцолано, 2009).


Из агроекологије

Ова група борбу жена повезује са агроекологијом, коју дефинише на следећи начин:

[То је] нова парадигма живота и производње, [која] доводи у питање стубове патријархалног капитализма, које су жене, а посебно феминизам, изложили у нашим борбама: андроцентризам, етноцентризам и антропоцентризам, то јест свет зачет из централност мушког, белог, грађанског, мушког и хетеросексуалног људског бића.

То није технички предлог, већ „нови (стари) начин поимања света и врста које га насељавају и представља алтернативу проблемима глади, сиромаштва, деградације животне средине, социјалних неједнакости, са нагласак на неопходној промени родних односа “(Зилипранди и Зулоага, 2014).

За ову групу агроекологија је такође антиглобализацијски покрет, јер промовише „производњу у близини заједница, процењује све активности неге и супротставља се хијерархији знања, јер је једина могућа конструкција колективна“. Из ових разлога „агроекологија, као покрет, као наука, као нова парадигма, представља нам нови канал где можемо пронаћи одговоре“. [4]

Други начини производње, трансформације, маркетинга и обуке

Што се тиче производње, на фарми се успостављају колективни радни дани у којима се деле продуктивни задаци и задаци трансформације хране, попут припреме тла, сетве, бербе, клања животиња и прераде. слаткиша и конзерви. Поврће, житарице и уљарице се производе у малим размерама; узгајају се мање животиње као што су патке и пилићи; производи се мед, уље и конзерве. Све ове активности одражавају мешавину између техничког знања и сељачке праксе, укључујући помно посматрање усева, сопствене агроеколошке праксе као што су повезивање и ротација усева, баријере и живе ограде, биљке замке, ароматичне биљке и покривач тла, између осталог. Овим праксама „пролазе кроз процес продубљивања и консолидације агроеколошке производње“. [5]

Комерцијализација се врши путем поруџбина појединаца, месечних сајмова на самој фарми и једном недељно на пијаци Прогресо у граду Санта Фе, под слоганом „Од врта до кухиње“. Поред продаје хране и рукотворина произведених на фарми, продају и производе других агроеколошких произвођача који су део конзорцијума.

Што се тиче обуке, од 2010. године на фарми делује Агроеколошка стручна школа (ЕВА), [6] неформална инстанца обуке створена на иницијативу чланова фарме, којој су присуствовали чланови конзорцијума и било који други произвођач, женски или мушки, који жели да тренира. Промовисан од стране ЕВА, курс за промоторе агроекологије одржава се путем радио станица у провинцији Санта Фе. [7] Школа има различите примере обуке: обуку из агроеколошких пракси, академски простор за истраживање и размену и другу за удруживање и задружно управљање. [8]

У координацији са другим организацијама, Ла Вердецита је сарађивала у организовању примера обуке и размене између жена, попут састанка Оргуллосменте Дигнас 2007. године, који је окупио жене које учествују у друштвено-еколошким сукобима из четири провинције Аргентине у циљу размене искустава и стварности, поред тога што су ојачале као произвођачице у њиховом организационом ходу. Фарма је такође била место Латиноамеричких састанака сеоских и урбаних жена ради суверености у храни 2005. и 2008. године, као и Отворено и стално председавајуће: Жене и економија 2009. године.

Жене ка суверености над храном

Многе жене волемало зеље они свакодневно конструишу ону другу парадигму која брани живот на планети, ослобађање жена и декомодификацију природе. И управо се у овој парадигми рађа могућност суверености над храном, која не може без доприноса који жене, градитељи и чувари знања о очувању аутохтоног семена, земљишта, биодиверзитета и толико другог знања могу и треба да дају. који су пренети генерацијски и који не предлажу ни мање ни више него отварање путева ка управљању животом. Жене и природа буне се против капиталистичког, патријархалног и колонијалног система и посвећене су агроекологији, екофеминизму и прехрамбеној суверености како би победиле агроиндустријски модел који тежи да стандардизује наше животе. Ово је оно штомало зеленила, који својом праксом бране слободу одлучивања о нашој територији и нашем телу. За њих прехрамбени суверенитет нијеа далека утопија, али једансвакодневна пракса и колективна, и алтернатива је социјалним неједнакостима, уништавању природе и угњетавању жена.

Аутор Патрициа Агосто

Библиографија

Ерцолано, Ц, 2009. „Глас земље“.Страница 12, додатак12 сати, 6. марта.

Зилипранди, Е. и Г. П. Зулоага (координате.), 2014.Род, агроекологија и прехрамбени суверенитет. Екофеминистичке перспективе. Барселона, Ицариа.

[1] Екофеминизам фокусира свој поглед на угњетавачке системе у односу на пол и пол и на доминацију природе над људима (Зилипранди и Зулоага, 2014).

[2] У једном од документарних филмова Програма за одрживу Аргентину и Фондације Ецосур, из серије „Жене у сукобу, еколошка одрживост у Аргентини из родне перспективе“, они причају своју причу. Погледајте: хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=ВЦ2ј8кИеК4М#ацтион=схаре

[3] Видети: хттп://ввв.тодасантафе.цом.ар/

[4] Видети: хттп://лавердецита.блогспот.цом.ар

[5] Видети документ „Ла Вердецита: пут ка агроекологији“: хттп://ввв.уносантафе.цом.ар

[6] О инаугурацији ЕВА 2010. године, погледајте: хттпс://ввв.пагина12.цом.ар/

[7] За овогодишње ЕВА пројекте погледајте интервју са Цхабелом Занутигх: хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=3_Цк539Кс_кК

[8] Да бисте дубље ушли у ове различите примере обуке, погледајте: хттп://есцуелаева.блогспот.цом.ар/

Патрициа Агосто је члан тима за популарно образовање Пануелос из Ребелдије, Буенос Аирес, Аргентина.Е-маил: патоагосто@гмаил.цом