ТЕМЕ

Прилози концептуализацији аутохтоне економије: Размишљања из ФИА-2018

Прилози концептуализацији аутохтоне економије: Размишљања из ФИА-2018


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Са великим успехом, између 15. и 16. новембра 2018. године, креће се Форум аутохтоне економије ФИА-2018 Ла селва, који су организовале националне аутохтоне организације АИДЕСЕП и ЦОНАП, реализатори наменског механизма специфичног за домородачке народе (МДЕ САВЕТО Перу) са подршка ВВФ Перу као Националне извршне агенције.

Догађај је бројао уз учешће лидера аутохтоних организација, аутохтоних предузетника, привредника, јавних званичника и академика који су опширно говорили о томе шта аутохтона економија подразумева и њеним изазовима. Овај чланак је интерпретирана верзија аутора о обиму и изазовима аутохтоне економије који произилазе из расправа ФИА-е, али дани коментари сносе његову одговорност. Она нема другу сврху осим да допринесе овом рефлективном и сврсисходном процесу о аутохтоној економији, чија конфигурација и коначне одлуке легитимно одговарају самим аутохтоним народима.

Први аспект који се истиче јесте прецизирање природе дискусије да ли покушава да дефинише концептуални опсег аутохтоне економије или шта покушава да уради јесте да види у којој мери аутохтони народи легитимно теже повећању својих извора прихода. економски приход изван интелектуалних захтева. Ова прецизност је важна јер нас доводи до следећих апроксимација:

· Формуле се траже да се убаце у глобализовану економију без даљег пропитивања основних претпоставки које одржавају хегемонистичку економију (коју можемо назвати капиталистичком, неокласичном или неолибералном).

· Траже се формуле да се артикулишу са глобализованом економијом, покушавајући да се уграде неки принципи који укључују неке од принципа аутохтоне културе (артикулација са идентитетом).

· Траже се садржај, принципи и атрибути аутохтоне економије, алтернатива суштинским постулатима капиталистичке економије.

Из расправе о ФИА могло би се закључити да би се представници аутохтоних народа ставили у другу апроксимацију.

Оно што је цењено је да се расправе о аутохтоној економији не могу третирати поларизовано, бинарно или дихотомно, већ пре представљају сложен феномен где је могуће ценити тензије, контрадикције, парадоксе, нејасноће, маглу и неизвесности. Стога није могуће напредовати у овој дискусији ако се из сложеног мишљења не претпоставља парадигматски оквир. Било који редуктивни начин приступа субјекту не исцрпљује дотичног.

Иако је јасно да одлуке о аутохтоној економији стриктно одговарају аутохтоним народима, што је изричито препознато у овом чланку, питање је у томе да ли је ово дискусија у којој може и треба да учествује више актера, сектора и процеса (као да био отворен систем) или је тема чија расправа одговара само директним представницима аутохтоних народа (као да је реч о затвореном систему). Системски приступи нам говоре да није могуће остати у логици затвореног система јер су сви системи увек отворени. Систем се увек налази у другом систему и постоје међусобни утицаји између унутрашњости система и његовог окружења. Занимљиво је приметити да се дизајн ФИА заснивао на логици отворених система где нису учествовали само мушкарци и жене из аутохтоних синдикалних организација, менаџери аутохтоних привредних предузећа, јавни службеници, представници невладиних организација, привредници и академици. Истакнута је чињеница учешћа аутохтоне привредне коморе, чиме се прецизно постиже стециште између аутохтоног сектора и пословног сектора.

Као што је истакнуто, општи дух аутохтоних предлога алудира на потребу да се артикулише са глобализованом економијом, покушавајући да угради нека начела која укључују неке принципе аутохтоне културе. Тако, на пример, представник Аутохтоне трговинске коморе истиче да предлог аутохтоне економије мора узети у обзир вредности предака и приступе као што су односи, прерасподела, реципроцитет и одговорност. С друге стране, из перспективе неокласичне економије, налазимо следећи спектар могућности:

· Одбрана по сваку цену неолибералног економског модела као савршеног решења за стварање богатства.

· Процес озелењавања неолибералне економије, узимајући у обзир критике због слабог разматрања еколошких и социјалних аспеката или их у сваком случају подређује еколошким димензијама (еколошка економија, економија природних ресурса, зелена економија).

· Трансформативни процес ревизије којим се настоје модификовати или променити основне претпоставке неокласичне економије (економија солидарности, плава економија, економија општег добра). Имамо случај, на пример, предузећа Б.

Потрага за алтернативама хегемонистичком економском моделу долази како из самог срца капиталистичког система, тако и из других аспеката као што је еколошка економија, која се управо заснива на снажној критици конвенционалног модела развоја који економију не сматра ентропијским системом.

Генерално, варијанте економских алтернатива налазе се између предлога слабе одрживости или површне екологије до предлога јаке одрживости или дубоке екологије (Арце, 2018а). Чак и унутар самог капиталистичког система, процена успеха предузећа почиње да превазилази искључиво приступ усмерен на профит, приступ који почиње да вреднује приче, срећна лица људи којима су напори усмерени, вредности очувања, подршку предузетничким заједницама, између осталог. Такође у самом капиталистичком систему, трендови одговорне куповине или вредновања компанија које подржавају домородачке народе и очување њихових шума почињу да се региструју код потрошача. Међутим, сав овај покрет, који је у основи пословна прилика за аутохтоне народе, мора се приметити да су то тржишне нише које се не могу генерализовати.

Треба, међутим, приметити да упркос свим критикама које капиталистичка економија прима због обраћања ексклузивне пажње на директне актере трансакције, на оно што је прикладно, производљиво и продајно и на социјалне и еколошке утицаје које они проузрокују због прекомерног пондерисања економска димензија, ово је представљено као врло чврсто и атрактивно и велики сектор заједница мисли да је то пут који мора нужно ићи ако неко жели да напредује ка развоју. Они тврде да је хитно добити новац сада јер достојанствен живот није могућ ако немате приступ овом начину размене.

Сада је капиталистичка економија оријентисана на индивидуализам, материјализам, конзумеризам и има свој разлог да се акумулира. Ово се судара са неким карактеристикама аутохтоних народа којима су традиционално управљали сараднички односи солидарности и реципроцитета, прерасподела и блиски односи са природом. Ове различите перспективе се сукобљавају јер с једне стране постоји легитимна жеља за бољим приходима за побољшање квалитета живота, али с друге стране то значи преиспитивање, модификовање или чак уклањање неких карактеристика аутохтоних народа које важе за економију солидарности у заједницама, али да представљају тензије у оквиру капиталистичке економије. Те ситуације генеришу тескобу и многи је решавају једноставно покушавајући да оставе иза себе сопствене културне особине и усвоје вредности капиталистичке економије. Из тог разлога јасно је споменута потреба да предлози за развој пословања аутохтоних заједница имају културну важност, мада је за сада строго непознато како се то ради.

Развој капиталистичке економије углавном је подржан поједностављивањем екосистема како би се њима боље управљало и створиле економије обима. Али стварност многих аутохтоних народа је да се њихова средства за живот ослањају на високу биодиверзитет и социјално разнолике услове. Успех хегемонијског економског система заснован је на монокултурама које су прихваћене на тржиштима, док тропске шуме представљају веома високу биолошку разноликост уз присуство висококвалитетних нутрацеутских производа, али које немају познато или проширено тржиште, што одвраћа и владе и државе. аутохтони народ сам доприноси кроз различитост. То је супротно од онога што је урадила реномирана бразилска компанија која козметику пласира из употребе биодиверзитета шума и даје стварне могућности заједницама. Због тога су неке од најуспешнијих пословних иницијатива аутохтоних народа засноване на производима попут кафе или какаоа, а не толико на робама и услугама које пружају шуме.

То онда значи да ако желите да наставите да промовишете артикулацију аутохтоних народа у глобализовану економију, то би требало да се уради од производа који већ имају тржиште. На овај начин и даље се легитимише поглед на свет да је развој повезан са поједностављењем екосистема. Другим речима, трансформација биодиверзитета агро-извозом тако да је оно што доноси новац, а не шума. Међутим, ова перспектива, која је легитимна, у супротности је са признањем да је губитак шума кључни фактор климатских промена. Из тог разлога, свет почиње озбиљније да брине о неопходном очувању тропских шума због фундаменталне улоге коју игра у глобалном климатском систему. Овде се поставља питање да ли би се аутохтона економија требала развијати заједно са шумама или на штету шума. Друго питање је: Да ли је могуће развити аутохтону економију из управљања екосистемским услугама шума? Све више се појављују докази да је боље радити за природу, а не против ње.

Кључно питање у аутохтоној економији односи се на територије. Као што је широко познато, територијална права су уграђена у колективна права аутохтоних народа. Увек се спомиње да су територије саставни део самог живота аутохтоних народа. Међутим, у ФИА је пала идеја да би услов да аутохтони народи могу боље артикулирати са тржиштима био „флексибилнији“ концепт територија, што би, закључује се, значило могућност других личности као признање приватном власништву. Оно што је познато у пракси је да постоје облици изнајмљивања комуналног земљишта, позивајући треће стране да користе или експлоатишу ресурсе. То је нешто што заслужује да се продуби и разјасни.

Друго кључно питање односи се на асоцијативно понашање у заједницама и међу заједницама. Оно што је познато јесте да унутар заједница нису сви укључени у колективне подухвате и стога постоје интересне групе које су оне које преузимају понашање привредних подухвата. Такође је познато да производња у заједници одговара „приватном“ понашању, а колективни задаци социјалне природе одговарају карактеру заједнице. Сада би асоцијације између заједница или између произвођача радиле како се може видети из успешног предузећа Асханинка за производњу чоколаде и деривата (Кемито Ене је удружење сачињено од 376 произвођача кафе и какаоа, од којих су 83 жене) и само постојање Аутохтоне привредне коморе коју чини 26 удружења. Организациони капацитет је пресудан услов за артикулацију на високо захтевна тржишта квалитета и обима производње. Међутим, треба узети у обзир да постоје тржишне нише за које обим производње више није релевантан и важно је квалитет производа повезаних са концептима (очување шума, подршка предузетничким аутохтоним заједницама, могућности за жене , међу другима).

Питања која заслужују посебну пажњу односе се на способност успостављања савеза и финансирања. Случај Кемито Ене омогућен је почетном сарадничком подршком потакнутом марљивим духом партнера и квалитетом домаћег вођства. У шумарском делу удруживања са трећим странама нису увек била повољна и претпоставља се велико новчано кажњавање као резултат асиметричних односа (Арце, 2018б; Арце, 2018ц). На нивоу синдиката, чињеница да АИДЕСЕП и ЦОНАП раде заједно у корист опција за пуни живот амазонских аутохтоних народа одличан је доказ удруживања.

Поред тога, треба узети у обзир да се владе никада (или готово никада) нису бавиле промоцијом аутохтоног развојног модела који поштује културу и права аутохтоних народа. Уместо тога, логика интеграције или асимилације превладава, а модерност је повезана са чињеницом претварања у грађане, потрошаче и произвођаче из логике везивања за хегемонијски економски систем. Није предложен развојни модел који вреднује богат биодиверзитет тропских шума и културне вредности друштвене разноликости. Као што знамо, ово је стални извор сукоба. Иако МИНАМ покушава да богати потенцијал амазонских производа биолошке разноликости учини делом одрживих производних опција за заједнице, почев од производње суперхране из биодиверзитета, јаз је и даље велик.

Такође је важно препознати степен укључивања заједница на тржишта. Тако проналазимо претпродајне заједнице, заједнице у транзицији и заједнице повезане са тржиштем (са високом, средњом и ниском артикулацијом). Постоје услови који су фатални за производне трошкове уколико се не постигне напредак у производима са додатом вредношћу. Из тог разлога је важно препознати да није све извоз и да постоји потреба за препознавањем степена повезаности са регионалним и локалним тржиштима. Из ове перспективе није увек потребно имати међународне сертификате, али постоји и могућност развоја регионалних или чак локалних сертификата. Такође је могуће размишљати о другим опцијама, као што су ознаке порекла или колективне ознаке. У свим случајевима је најважније постићи квалитет.

То онда значи да антагонистичке категорије капиталистичких и некапиталистичких економија почињу да се разводњују јер постоје међусобни утицаји. У овој игри препознајемо динамику реда и хаоса, заменљиве категорије у зависности од тога где се посматрач налази. Иако се сматра да ако шуме не дају новац и ако их је боље претворити у друге продуктивне опције, открива се да се свет окреће с обзиром на то да будућност лежи у његовој шуми и њеним људима, као што је тврдио Јосе Алварез из МИНАМ-а.

На крају, укажите на могућности за шуме према Јосеу Алварезу: и) посвећеност великих мултинационалних компанија одрживости, ии) амазонско воће против неухрањености и сиромаштва, иии) обилне врсте за козметичку употребу ив) културно релевантне породичне био-компаније и пријатељски настројен према шуми. Великом биодиверзитету тропских шума додаје се богатство његове друштвене разноликости (где жене играју превасходну улогу) са знањем и знањем предака.

Ово је само почетак и предвиђени су други простори у којима ће се и даље расправљати о аутохтоној економији. Важна референца је она коју нуди Интер-амерички институт за људска права (2007).

Написао: Родриго Арце Ројас

Цитирана библиографија:

Арце, Родриго. (2018а). Економије, алтернативне економије и одрживост. [СЕРВИНДИ] (на мрежи). Доступно на: хттпс://ввв.сервинди.орг/ацтуалидад-опинион/04/06/2018/ецономиас-ецономиас-алтернативас-и-сустентабилидад

Арце, Родриго. (2018б). Приступи шумској правди. Доступно на: хттпс://ввв.сервинди.орг/ацтуалидад-опинион/31/07/2018/апрокимационес-ла-јустициа-форестал

Арце, Родриго. (2018ц). Законитост у шумарском сектору. Доступно на: хттпс://ввв.сервинди.орг/ацтуалидад-нотициас/05/08/2018/алегалидад-ен-ел-сецтор-форестал

Међуамерички институт за људска права (2007). Аутохтона економија и тржиште / Међуамерички институт за људска права. -Сан Јосе, Ц.Р .: ИИХР. Доступно на: хттпс://ввв.иидх.ед.цр/ИИДХ/медиа/2090/ецономиаиндигена-2008.пдф


Видео: Reklama Nowy Fiat Tipo 5D Hatchback 2017 Polska (Може 2022).